如果把人生比喻成一部漫長(zhǎng)的電視連續(xù)劇，那么其中的苦惱就是劇情，而快樂不過(guò)是電視劇中間的廣告而已。亞里士多德認(rèn)為，快樂是生命的意義，也是人存在的全部目標(biāo)和終極目的。因此，人活世間，尋找快樂不需要理由，但人怎樣才能達(dá)到這樣一個(gè)富有吸引力的目標(biāo)呢？
首先，要有一個(gè)積極的心態(tài)。
這種心態(tài)，就是認(rèn)識(shí)到生活本身的多維性，對(duì)待生活中的各種事件，知道可以站在不同的角度，有多種的解釋。我們完全可以選擇一種樂觀一點(diǎn)的、積極一點(diǎn)的解釋。這其實(shí)也是心理學(xué)的認(rèn)知理論常常所提到的，人生煩惱的根源在于我們的認(rèn)知，而不是事件本身。一個(gè)失戀的大學(xué)生可以認(rèn)為此事導(dǎo)致了人生意義的缺乏，不如死掉算了；當(dāng)然也可能從中看到，“中華兒女千千萬(wàn)，這個(gè)不行咱就換”。對(duì)于同樣的失戀事件的不同理解，會(huì)導(dǎo)致人生態(tài)度的不同變化。所以，人生快樂首要的任務(wù)是自己能不能以一種積極的視角來(lái)看待人生。
其次，要處理好如下三種關(guān)系：
一、貴己貴生，處理好與自我的關(guān)系。
快樂要從自我的修身養(yǎng)性開始，這也是中國(guó)傳統(tǒng)的道家觀點(diǎn)。一個(gè)貴己貴生、善于修身養(yǎng)性的人更容易快樂一點(diǎn)。道家強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己的珍惜，老子《道德經(jīng)》中說(shuō)，“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，意思是“只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過(guò)愛天下的人，才可以托付于天下給他”，一個(gè)連自己都不愛的人，能愛更多的人嗎？從另外一個(gè)角度上說(shuō)，他也不會(huì)快樂。
二、仁者無(wú)敵，處理好與他人的關(guān)系。
這是傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)，在許多儒家經(jīng)典中，快樂的根源常常是依賴于良好的人際互動(dòng)，比如說(shuō)《論語(yǔ)》開篇便談及“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”，有朋友來(lái)了，會(huì)令人開心。孔子也常常強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，即要善待人、友愛人。儒家的理想就是要通過(guò)“仁”的方式，營(yíng)造一種和諧的人際關(guān)系氛圍，而人的快樂恰恰也蘊(yùn)含在這種人與人的相處過(guò)程之中。
三、道當(dāng)知足，處理好與成敗的關(guān)系。
佛家經(jīng)典《阿含經(jīng)》中說(shuō)，“多欲非道，道當(dāng)知足”。佛家對(duì)于快樂的理解則是從人的欲望出發(fā)。認(rèn)為欲望是人的苦惱之源，如何遠(yuǎn)離苦惱，很簡(jiǎn)單，減少自己的欲望，是所謂“無(wú)欲則剛”，沒有了欲望，自然遠(yuǎn)離苦惱，這樣就和快樂接近了。寫到這里突然想到，其實(shí)馬列主義理論所談及的快樂和佛家的方式蠻像的，不過(guò)馬列主義不是像佛家一樣主張消滅欲望，而是直接消滅自我，即讓人們忘記小我，記得大我，把小小的“自我”放到集體中，放到更廣泛的人類解放事業(yè)中，那時(shí)候人也是快樂的，因?yàn)樗呀?jīng)沒有了他自己。
人生苦短，快樂難尋。悲觀點(diǎn)講，快樂對(duì)大多數(shù)人而言，只不過(guò)是其中的一些點(diǎn)綴而已。當(dāng)然，人如果時(shí)時(shí)處于快樂狀態(tài)可能也受不了。心理學(xué)的研究表明，人的快樂中樞位于下丘腦，曾有好事者將一個(gè)電極連接于小白鼠的快樂中樞，另一端置于外部，小白鼠可以自己通過(guò)外部的連接刺激到快樂中樞。這意味著，小白鼠可以自己決定是否享受快樂。能讓自己不停地處于快樂之中看起來(lái)是令人羨慕的事，不過(guò)結(jié)果也很有意思，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是：小白鼠不停地刺激自己的快樂中樞，讓自己始終處于興奮狀態(tài)，欲罷不能，最后導(dǎo)致神經(jīng)錯(cuò)亂而死。由此可見，快樂是需要追求，但也是適可而止的事情。
